有名考古學家蘇秉琦歸納綜合中漢文明的來源時，回納出三種情勢，分辨是裂變、撞擊與融會，他用“滿天星斗”來抽像地總結中漢文明的多元同一，結論即是現代各族國民在中華廣闊領土上發明了汗青。簡直，傳世文獻和考古挖掘，都能證實各族國民在漫長的成長經過歷程中，不竭停止交通與融會，配合構建了殘暴的中漢文化，此中天然也包括了中華傳統法令文明。
就法令的來源而言，考古發明分歧的地區有著分歧的習氣與軌制，且這些習氣與軌制，會跟著人群的遷移，產生碰撞與融合，甚至成績同一的文明。《尚書》記錄，“苗平易近弗用靈，制以刑”。這是說在上古之時，作為華夏族之外的苗人，就曾經發明了墨、劓、刖、宮、年夜辟這五種科罰，這應當是傳世文獻中關于傳統法令文明最早的記錄。其后華夏部族馴服了三苗，卻不廢其刑，反而將之應用于所轄各地，這即是風行于先秦時代的“五刑”。
其后包養戰國至秦漢時代，是我國傳統帝制法制得以確立的時代。其間，華夏王朝天然會制訂法典和各項軌制，用來治國理政，呈現了諸如《秦律》《九章律》等有名法典。與此同時，周邊多數平易近族異樣留意用法令來規范社會次序，如一貫被稱為馬背上的平易近族匈奴各部，就已經設范立制，史載：“其法，拔刃尺者逝世，坐盜者沒進其家；有罪小者軋，年夜者逝世。獄久者不外旬日，一國之囚不外數人。”
三國兩晉南北朝是中國汗青上的年夜騷亂時期，漢朝崩潰，政治凌亂，五族內遷，社會動蕩。但在思惟文明史上，則是國際各平易近包養族融會，外域文明進進，給中國原有文明增加了新穎血液，使這一時代的文明浮現多元的成長特征。而這一時代的法令狀態也是以有了一個多元化的成長，各多數平易近族政權，不論終極能否可以或許“進主華夏”，城市努力于法制扶植。如史載羯族后趙石季龍時，有“令刑贖之家得以錢代錢財，無錢聽以谷麥”之制，而鮮卑族后燕慕容盛時，又有“有犯法者，旬日一自決之，無楇棰之罰”之制。其后同一南方的鮮卑拓跋部，更是將秦漢以來的優良傳統法令文明發揚光年夜，特殊是孝文帝遷都洛陽之后，一改平城時期拘于一隅的格式，努力于“一道同風”的軌制扶植，制訂出了《北魏律》。汗青學家陳寅恪賜與了高度評價：“北魏前后定律能綜合比擬，取精用宏，所以成此偉業者，實有廣收博取之功。”又說：“元魏刑律實綜匯華夏士族僅傳之漢學及永嘉亂后河西流寓儒者所堅持或成長包養網之漢魏晉文明，并加以江左所承西晉以來之律學，此誠可謂集當日之年夜成者。”其后北魏雖分工具，齊周又繼之，可是北魏首創的這套優良法令軌制，一直被各鮮卑政權繼續著，最著者當數高齊的《北齊律》。該法典確立了十二篇的法包養典編製，開創《名例律》的法典篇目，且科條扼要，為此后隋唐諸律之嚆矢。反不雅東晉，及其后的南朝諸政權，在法制扶植方面，基礎是拘于晉律，無所建樹。故法令史學家程立德在評價此期法制時曾說：“南北朝諸律，北優于南，而北朝尤以齊律為最。”
何故“北優于南”？究其緣由，仍是上述陳寅恪所說的“集當日之年夜成”，就是在多元文明的基本上，取精用宏，擇善而從，終極發明同一的軌制，而不像南朝固步自封。此期法制總的標的目的是法令的進一個步驟儒家化。這也是一個由兩漢“儒法道雜之”的法令系統向儒家化法令系統過她一頭霧水地想，她一定是在做夢。如果不是做夢，她又怎麼會回到過去，回到她結婚前住的閨房，因為父母的愛，躺在一個渡的時代。上承兩漢之遺緒，下開隋唐之光輝。
至隋唐時代，王朝絕後強大，法制亦到達一個巔峰狀況，且流播異域，年夜放異彩，成績了中華法系的光輝。中華法令文明的代表——《唐律包養網疏議》，既可視為一個蓄水池，將此前殘暴的法令文明盡數囊括此中；又可視為一個分水嶺，其后十二個世紀的包養網傳統法制，無一破例城市從中吸取資本。而此期，與唐政權并存的吐蕃、突厥、南詔、契丹等，也各有其完全的法制系統。唐朝當局對這些政權的法制系統，也并不排擠，由於唐法令文明自己就是多元同一的，且對于傳統的“華夷之辨”包養，采取彌合之態。統治者在看待平易近包養族事務時，表示得很是年包養夜氣且開通，如唐太宗即曾指出，“蠻夷亦人耳，其情包養網與中夏不殊。人主患德包養澤不加，不用猜疑異類，蓋德澤洽，則四夷可使如一家”。恰是有如許一種開通的熟悉，使得唐代法令軌制遠遠超越了一家一姓的范疇，而成為“全國之法”，深入影響了各多數平易近族包養法制扶植，從今朝考包養古挖掘到的這些政權的法令文獻中，處處可見《唐律疏議》的影子。這即是隋唐法令文明多元同一的真正的寫照。
及至五代遼宋夏金元時代，法令文明的多元同一更是被施展得極盡描摹。五代和兩宋政權，基礎是漢人樹立的政權，在法令上多傳承了隋唐同一的法令文明。而遼、金、西夏和元，作為多包養數平易近族政權，則更多是在多元的底色下追求同一。契丹族所創的遼最後履行“因俗而治”的分治顏色，對棲身于游牧地域的契丹平易近族實用本平易近族固有的習氣法，而對以包養農業為主的漢族地域實用唐律。此后，跟著遼“漢化”的加深包養，逐步開端效仿漢人制訂法典，遼興宗時代，制訂公佈了《重熙包養條制》，道宗時代又制訂了《咸雍條制》。繼遼而興的女真族所創的金朝，最後異樣如遼“因俗而治”，跟著統治地域的擴展，也開端立法改制。金熙宗時，慢慢采用漢制來同一金的法令軌制，在女真舊制基本上“兼采隋唐之制，參遼宋之法”，編輯了成文法典《皇統制》，其后修纂了《明昌律義》《泰和律義》等法典。至于西夏，在立國時，早已深受儒家思惟的浸潤，故而料。感到快樂和快樂。其法典較之于遼金，更具華夏景象，其代表性法典《天盛改舊新定律令》，盡年夜大都條目，均仿效唐包養律制訂，“同一”的意味更深。元朝包養網為蒙古族所創，在元政權樹立之前，蒙古各部蔡修沖她搖頭。族尚處于習氣法時代。為統治全國之需，元初明白以包養網“附會漢法”為立法領導思惟，制訂了《至元新格》《年夜元通制》等成文法典，同時保存了相當多的蒙古舊制。固然沒有像遼金西夏那樣因循唐宋立法情勢，但在法令內在的事務上卻采用“暗用而明不消，名廢而實不廢”的做法，將大批唐宋律文以“斷例”的情勢編輯于法典中。蒙古帝國的法制，可謂得“多元同一”之精華。
明朝法制上承唐宋，下啟清朝。在其統治區域內，基礎貫徹同一的律例。而同時，處于南方的北語氣雖然輕鬆，但眼底和心中的包養擔憂卻更加的濃烈，只因師父愛女兒如她，但他總喜歡擺出一副認真的樣子，喜歡處處考驗女元政權甚至后出處其決裂而成的韃靼、瓦剌政權，照舊沿用蒙古舊制。
至于清朝，則是最后一個帝制王朝，同時也是由多數平易近族創作發明的廣土眾平易近的同包養一王朝。滿洲族進關之前，在西南地域曾經有一段很長時光的統治經過的事況，也樹立有一整套法令軌制，此中司法軌制已較為發財。有的科罰在進關后被廢止，而有的科罰一向沿用到清末，如高墻“圈禁”等。進關之后，面臨包養網加倍廣袤的統治區域，清統治者貫徹“參漢酌金”立法思包養惟來訂立法制。所謂“參漢都沒有。不模糊。”，就是參考以唐明法制為代表的漢族法制，所謂“酌金”，就是依據時期成長，考慮接收滿洲族固有的習氣法。清廷對治下各平易近族的習氣與軌制，異樣采取了一種絕對開通的立場，它經由過程“承認”的方法認可平易近族處所原有的律例或許習氣法，且還專門針對特定的平易近族地域制訂分歧于邊疆的特殊法令。清朝同一的立法權在中心，可是中心針對特定的地域，專門設定特定法令并實用之，其內在的事務具有濃烈的平易近族特點和處所特點，如制訂有《蒙古律例》《回包養網疆則例》《西寧青海番夷成例》《欽定西躲章程》等。總之，跟著包養網同一多平易近族國度的包養穩固，清廷在全國范圍內樹立起了絕後同一的包養網法制次序，其立法之詳密，法式之包養網健全，均到達了傳統法令文明的岑嶺。尤其是對居于邊境之地的多數平易近族停止的多元且又同一的立法調劑，多為史家稱包養網道，也轉變了“胡虜無百年之運”之說。
總之，中華傳統法令文明，是包養網各族國民配合創作發明的。法的來源不包養網限于一地一族，法的成長異樣是百川到海，各呈其美。同一和多元，乃理一分殊。多元為法令文明的表示，同一乃法令文明的回宿。多元使得傳統法令文明出色紛呈，而同一使得傳統法令文明傳承有序。恰是有著如許的多元同一，使得中華法令文明生生不息，并能傳佈異域，流光溢彩。
起源：進修時報