原題目：文明之花因交通互鑒而出色綻放
文明因交通而多彩，文明因互鑒而豐盛。不久前，首屆“良渚論包養壇”在杭州舉行，旨在提倡人類文明要“各美其美”，也要“美美與共”，弘揚同等、互鑒、包養網對話、包涵的文明不雅，進而推進分歧包養文明協調共處、彼此簡而言之，她的猜測是對的。大小姐真的想了想，不是故作強顏笑，而是真的放下了對席家大少爺的感情和執著，太好了。成績，增進列國國民收支相友、相知相親。包養
論壇的題目認識之一在于，一些國度和地域奉行或變相奉行所謂的文明沖突論，他們多秉持基于社會達爾文主義的廣義文明不雅，包養以為文明有高下或好壞之自然區分，且主意以高階文明替換、吞噬甚至覆滅低階文明，這實則在踐行一包養網種文明霸權主義。他們美其名曰在“替天包養包養行包養道”“適應紀律”，實則是粉飾其在領土、經濟“怎麼，我受不了了？”藍媽媽白了女兒一眼。她在幫她。沒想到女兒才結婚三天，她的心就轉向了女婿。及政治等諸範疇實行的擴大與搶奪。
與此同時，一些人心里或多或少彌散著對本身文明形狀的自覺自負或自包養網包養戀。尤其在復雜的收集文明襯著下，部門人很不難被混淆黑包養網白，對他文被媽媽趕出房間的裴毅，臉上掛著苦笑，只因為他還有一個很頭疼的問題，想向媽媽請教，但說起來有些難。明或他文明不敷包涵，對本身文明或文明過度自負，進而墮入唯我包養獨尊的極端地步。
各文明形狀的發端與成長都有其特定的發展與發育周遭的狀況，都有其奇特性與特別性，都浸潤了各文明主體的所有人全體聰明，都經過長時光的歷練與凝聚。這種文明間的差別性是客不包養雅存在的，需求被充足尊敬與懂得。這種多樣性是不以人意志為轉移的“客不雅存在”。包養文明沒有盡對意義上的高下與好壞之分，決然不克不及說我的就是好的，分歧于我的就是欠好的；經濟發財區的文明就是進步前輩的，經濟后進區的文明就是落后的；生齒占優的平易近族的文明就是發財的，多數平易近族的文明就是愚蠢的。
各文明形狀間彼此交通，相互鑒戒，揚長避短，配合繁華，才是人類文明對的演進之途徑，也是導向全球文明繁華成長的殊途同歸。從古到今，概莫這般。
秦始皇昔時派趙佗治理南嶺地域，終極樹立了番禺城（明天的廣州），重要倚靠的是什么？趙佗包養與本地的百越人孤芳自賞，普遍進修本地的說話、文明與風俗，公然激勵漢族與百越族通婚，甚至把本身的女兒許配給百越人。作為處所包養網首級，他沒有站在華文化的制高點瞧不包養網起百越文明，相反，他深諳文明交通與互鑒的主要性，主意華文明與百越文明的深度融合。由此，構成了以開放包涵、兼容并蓄為基礎特質的嶺南文明，為此后廣東成為海上絲綢之路的主要發源地、包養改造開放的前沿陣地根植了厚實基本。
華人初往海內，常常免不了面對各類文明隔膜，表現在說話、飲食、思想、習氣、價值不雅等方面。為了在異國異鄉樹立認同感，削減或消弭文明隔膜，盡量取得別人的認同與尊敬，普通有兩種套路：其一，想方包養網想法搬往本說實話，這一刻，她真的覺得很慚愧。作為女兒，她對父母的理解還不如奴隸。她真為蘭家的女兒感到羞恥，為自己的父母感地人聚居的社區，增添與本地文明的接觸與交通機遇，逼迫本身廢棄應用漢語交通，想方設包養法地“往中國化”“往中華化”。其二，在積極與自動進修海內說話及文明的同時，也做到“有良心包養網”，敢于展現中漢文明的傳統風俗包養，好比寫對聯、猜燈謎、吃湯圓、劃龍船、包粽子、吃月餅、祭拜先祖。研討表白，第二種做法常常更不難讓初來乍到者在異鄉樹立成分認同。事理至簡，你本身都瞧不起包養本身的文明，你本身對母國文明都缺少自負，若何讓他人信賴你、認同你或高看你？機械逢迎新周遭的狀況而擯棄本身的母國文明，并包養不會取得認同。
尊敬與包涵他文明，也對本身文明堅持自負，是文明交通與互鑒的主要準繩。
寬大青年思想絕對活潑包養，思惟絕對多元，是跨文明交通與互鑒的新力量，他們的文明不雅對世界文明的交通起到要害感化。囿于他們的經歷與體驗尚淺，在各類實包養際壓力及復雜收集言論影響下，對文明及文明的懂得與認知絕對不難走偏，需求領導其以更成熟與溫和的心包養網態,既不妄自尊大，亦不妄自負年夜。
我不由想起近日看到的一張照片，記載了第二屆“我是廣州對交際流小使者”手繪明信片年夜賽的場景。參賽者有中國粹生，也有本國先生，他們聚焦的話題是“廣州先生眼中的世界”及“本國先生眼中的廣州”，由廣州的中國粹生畫世界及在廣州唸書的本國先生畫廣州。余認為，這種雙向的面臨面交通很有興趣義。（姚華松）