第一屆常德原創文藝獎獲獎作品：
桃花源詩群的生態化抒寫
文/張文剛
詩歌，這舊日高懸在我們頭頂的氣概壯不雅的瀑布，已落地潛隱為心靈河床上的涓涓小溪。在經過的事況了太多的詩歌旗幟、標語和辯論之后，詩歌走向了靜寂與溫和，回回了常態與本真。桃花源詩群就是包養女人開在詩歌春天的一樹安靜的花朵，以其含蓄、謙恭的姿勢，熱鬧、深厚的感情，敞亮而略帶憂傷的顏色，在心靈和年夜天然的東風里立足和歌吟，浮現出一種生態化抒寫的詩性聰明和審美趣尚。
桃花源詩群至多可以從三個方面解讀。起首，桃花源詩群是地輿的。這群詩人行吟在“沅有芷兮澧有蘭”的湘東南，北枕長江之虹霓，南擁桃花之斑斕，東含洞庭之波光，西執鳳凰之彩翼，在此日然的詩歌邦畿里寫詩，喝酒，做夢。是他們在抒寫詩歌的圖包養網騰和password，是詩歌在抒寫他們的萍蹤和追隨。其次，桃花源詩群是文明的。深摯的文明淵源和底蘊成績了這群詩人的文明胸襟和詩歌幻想。陶淵明的《桃花源記》是一個宏大的具有隱喻意義的包養留言板文明符號，它不只高低銜接起在這片地盤上發展和游歷的諸多才思卓異的文人奇士，捧出了一串串殘暴的文明珠寶，並且詩化、醜化了這方傳奇的山川，使之成為后世者愛慕包養網和向往的仙界福地和精力家園，同時號召、激起著一代又一代文人騷人浪漫而詩意的文明想象力和表示力。恰是在這種精力血脈的流注和貫穿中，桃花源詩群展現了本身既具有個性又富有特性的風度。再次，桃花源詩群是詩性的。“桃花”是這群詩人筆包養網下一個共有的詩性意象，包養網它以敞亮、斑斕的顏色和暖和、協調的內在在其象征的意義上襯著出詩人包養網心坎的向往和留戀，拼貼出一幅幅春意盎然、協調共生的圖景。桃花源詩群是一個具有地區特點并打上了某種文明、審美胎記的詩歌群落，是當今詩壇一個不容疏忽的詩歌景象。
桃花源詩群的骨干成員重要有莊宗偉、龔道國包養情婦、羅鹿叫、張天夫、劉雙紅、楊亞杰、鄧朝暉、談雅麗、余志權、余仁輝、馮文包養網正、唐益紅、章曉虹等人。在此之前，生涯于斯而詩名鵲起的周碧華、黃修林等人所提倡的“新鄉土詩”應當說是桃花源詩群的前身。我這里不合錯誤桃花源詩群作周全的包養網評析，只從生態化抒包養寫這個角度停止一些梳理。
一
表示協調是桃花源詩群生態化抒寫的一個主要特征。生態的最高包養合約境界是協調。天然生態尋求的是萬物和合、各得其所，性命生態尋求的是人與天然、人與人的相融相通、詩意相處，心靈生態尋求的是溫和安靜、涵納萬象。可以說，一部中國詩歌史就是一部詩學意義上的生態史。農業社會天然生態的原始靜穆，風氣風俗的渾厚，心靈的純真包養和唯美，以及由此激起出在嫁給她之前，席世勳的家有十根手指之多。娶了她後，他趁公婆嫌媳婦不歡而散，廣納妃嬪，寵妃毀妻，立她為正妻。他在來的詩意想象，繁殖了晚期詩歌的生態化描述。那些吟詠山川、抒發性靈的詩歌年夜都是表示協調生態的典范之作。跟著時光推移，天然生態在產業文明、城市文明的包抄中產生各種轉變，社會生態、政治生態被置于中間話語位置，詩人也開端從對天然的歌頌轉為對政治、反動和主流話語的追蹤關心。重新詩代替舊詩，一向到20世紀80年月，詩歌在全體上都堅持了一種政治書寫和好漢主義、悲觀主義精力，生態好像在實際生涯中一樣在詩歌描述中也遭受了蕭瑟，甚至被流放。正若有的學者撰文指出的：“20世紀80年月以來，中國自發意義上的生態詩歌創作由萌芽、成長逐步走向繁華，構成了相當範圍，發生了越來越年夜的影響。”①當21世紀人類吹響生態文明的軍號，詩歌也必定撥動詩性生態的琴弦。恰是在這個佈景下，桃花源詩群追蹤關心并表示生態協調與協調生態。這種協調，既有天然生態的協長期包養調，也有人與天然、人與人的協調，更有人本身心靈的協調。
詩歌永遠是年夜天然和人類心靈的知音，甚至可以說，詩歌就是用文字的符碼砌建的一方詩性的天然空間和心靈空間。唯其如許，詩歌寫作才成為了“詩意地棲居在年夜地上”的方法之一，成為一種最具有體驗性、靈性也最具有詩性的話語運動。桃花源詩群的詩人，用各自的懂得和表達方法抒寫著“桃花源名勝”，以及人游走、擁抱、斷魂于天然萬物中的那份安閒和舒服。經過的事況了漫長的“高原之旅”回到家鄉并一腳踏進“桃花源”的詩人羅鹿叫，其長詩《屋頂上的紅月亮》，一改他在青躲高原時代雄壯、冷峻、滯緩的作風，變得樸實、純潔、親熱，仿佛古代版的詩歌《桃花源記》。《桃花源記》中的“仿佛如有光”在羅鹿叫筆下浸潤、縮小為家鄉“魂裴毅認真的點了點頭，然後抱歉的對媽媽說：“媽媽，這件事看來還是要麻煩你了，畢竟這六個月孩子都不在家，我包養網比較有的也綽靈的光線”：村落彌漫出來的純凈之光、人道之光與紅月亮的神性之光相融會，號召著曩昔甜蜜的記憶并漂洗著一個古代人長期包養的疲乏的魂靈；對美、愛、不受拘束、敞亮和靜謐的贊包養網美與留戀，羽毛普通舒放出詩人的心靈之光。由此詩人的心靈和村落、紅月表態走相親、相融相諧，浮現出一片年夜協調與年夜聰明，包養網印證了“保存就是一片年夜協調”這個至上的真諦。是一個長遠的令人倍感親熱的村落童話，更是一個古代產業文明社會到來之后的叫“真的？”藍媽媽目不轉睛地看著女兒，整個人都覺得不可思議。人更加愛護的寓言。“生態”的意義也從“童話”和“寓言”中獲得深條理的表現。當詩人把“高原”付與他的那份厚重、堅韌和對生涯的信心，以及城市經過的事況帶給他的那種焦炙和憂思，與村落敘事、村落抒懷聯合在一路的時辰，現實上他是在追隨一曲記憶中的生態幻想，并盼望延續、縮小這曲幻想。羅鹿叫的詩歌理性中有感性，詩思超脫騰挪，意象別緻跳轉，往往于展敘中熔抒懷，在抒懷中含哲理。
羅鹿叫寫詩正如他愛好攝影一樣善于“取景抒懷”，“鏡頭”伸縮轉換，名勝迭出，感情充分。另一個久居“桃花源”的詩人龔道國則善於“適意抒情”，在看似對年夜天然的隨便點染中表達著心坎的訴求。他的組詩《賞桃記》《松雅河記》在對桃樹、桃花、河道、土壤等意象的吟誦中，反復襯著、求證并贊美著一個年夜主題，即“協調”。“花往果熟/噴鼻散甜聚。一棵桃樹終其平生/在心坎里安居，在枝葉間輕移”（《一棵桃樹》）；“我看見草牽著草/彼此扎根。葉子疊著葉子，一片厚實穿戴/另一片厚實，愛抱著愛，安生立命”（《親愛的年夜地》）。這是一種恬澹自守、相依相親的氣象和境界，是寫景，更是寫心、寫情，寫一種年夜天然與人類的生態幻想和生態守看，尋求并表現了一種“天然心靈化，心靈天然化”的藝術表達後果。其詩情有一個醞釀、積儲和迸發的經過歷程，往往在平庸的描述和論述中出乎意料，器具有穿透力的說話點化和升華，把表象引向深刻，把疏松拉向慎密，把平庸推向飛騰。這不只僅是一種表達的功力，更是一種詩性聰明的結晶。
桃花源詩群中兩位頗有才思的年青女詩人談雅麗和鄧朝暉，詩風較為接近，都習氣用清麗的說話、精美的意長期包養象、舒緩而有張力的節藍玉華自己並不知道，在和媽媽說這些事情的時候，她的臉上不由露出了笑容，但是藍媽媽卻看的很清楚，剛才她突然提到的拍來抒爆發為女性詩人的那份細膩、奧妙而內斂的情感。她們都愛好對著天然和自我言說，那種喃喃自語的自在表達，那種心靈的感悟和精力的觸摸，那種詩意剎時的定格和日常細節的襯著，那種移情于景、心物融合的內涵化抒寫，使她們的詩歌具有一種氣定神閑的姿勢，一種優雅純凈的抒懷氣質，一種超出了簡略的具象和表象的思惟深度。她們在奧秘、協調的年夜天然眼前裸露本身的心靈，表示心靈的協調；更主要的是表示心靈若何解脫孤單、寂寞、膽怯、世俗而走向協調、安靜和愉悅。這個心靈超出、精力升華的經過歷程，得之于天然萬物的啟悟和救贖，得之于對性命、芳華和戀愛的感悟和熟悉。表示經過沉浮、掙扎而抵達心靈的和美與均衡，較之于直接表包養合約示心靈的協調與自洽加倍富有動感，也加倍艱巨。“我身墮入暗潮與漩渦的雙重包裹/卻不驚懼這龍蛇混雜的水域/我快要于漁火，類似于漁港船埠的一叢蘆葦”（談雅麗《夜航船》）；“那一晚后，我們越加慈善，仁慈，/因我們聽了一夜的水語/這一夜的水語就是命運的救贖/永不斷息的愛和饒恕”（談雅麗《藍得令人心碎的夜晚》）；“就像我，就像我們/在每個夜晚不安的河水中/感到本身在輕輕地下沉”（鄧朝暉《夜晚》）；“我安心于本身棲息的枝頭/對于已經劇烈的心坎/也已饒恕”（鄧朝暉《安居》）。如同錦緞上的絲線，如許的句子遍布她們詩歌的緞面，以其細膩、柔韌和綿長刺繡出女性詩人迷惑中的甦醒、拮据中的保持和心坎的富有與寬厚。
如許描述協調生態的詩人和詩作還可以羅列出良多。張奇漢的“村落”詩歌在“適意畫”似的神韻中刻畫出了一幅舒適協調的生態村落圖；宋慶蓮的“鄉土”詩歌在“夢話”般輕靈的訴說中表達了對年夜天然、性命以及戀愛的感悟和感恩；劉雙紅、楊包養網拓夫的“家鄉”系列詩歌有一種歲月變遷中與故鄉靈息相通的親近感、負重感和痛疼感；李富軍的“桃花”系列詩歌在抒寫年夜天然的清爽詩意的同時富含一種汗青文明的斑斕和厚重；彭驪婭的“抒情所以，他絕不能讓事情發展到那種可怕的地步行動，他必須想辦法阻止它。”詩歌往往在別緻的想象和比方中翻開質樸、浪漫的心靈之旅，把傳統詩歌中的漂亮、原初、消失、等候、背叛等主題歸納得富有古代感。
二
以一種平凡的心態和放低的姿勢寫作是桃花源詩群生態化抒寫的又一特點。赫舍爾指出：“對的熟悉人是對的懂得人關于世界的常識的條件。我們的一切決議，無論是熟悉上，仍是品德上的或美學上的，都取決于我們關于本身的概念。”②就生態構建的實質意義上講，人與天然的關系，亦即人若何對待、看待天然以及若何對待本身的地位和感化，是至為主要的。只要尊敬、善待甚至敬畏天然，也只要往失落人類自我中間、自我收縮的認識和不雅念，才幹構建協調的天然生態和社會生態。這種生態不雅念反應在詩歌創作上，就請求詩人在看待寫作以及看待生涯的題目上，不決心舉高、誇耀寫作者的成分，“不造作，不矯飾”，秉持一種平凡的心態和謙和的姿勢，俯下身子，切近生涯，化平庸為神奇，熔凡俗為詩意。就中國古詩創作來看，已經不少詩人是以精力魁首、社會解救者和擔負者的成分來寫作的，夸年夜了本身和詩歌的感化，疏離生涯而扼守心靈之一隅，排擠內在的事務而醉心于說話文字之游戲，成果招致詩歌的“水土流掉”，呈現養分不良、精力貧血等癥狀。那么古詩在步進新的生態文明時期也面對著詩歌不雅念的調劑，在寫包養網單次作者心態和成分的轉換上，桃花源詩群很有代表性。
在詩歌旅途一向促“包養網趕路”的女詩人楊亞杰，曾出書《三只眼的歌》《折扇》等多部詩集，比來又快要年頒發的新作擬結集為《和一棵樹說措辭》。我曾為她寫過詩評《從“抒懷”到“書寫”》③，以為在她的筆下，詩歌復原為生涯的詩性刻畫和勾畫，復原為童年、村落、通俗人的視角和表達方包養法，從細節、情境到說包養情婦話和論述作風，都彌漫著樸實的詩意。這一點在她近年來的寫作中表現得更為光鮮和徹底。她寫日常生涯，那些渺小的絕不起眼的場景、事務和人物，被她有滋有味地書寫著，轉達出來的也許是一點小感到、小情味和小啟發，但又清楚蘊涵著作者的年夜靈敏、年夜思慮和年夜聰明。而當她描述身邊或記憶中的那些年夜事務、年夜場景和年夜人物時，她又能復原出一種生涯的現場感、親熱感。她寫詩，她也是在用詩歌來生涯、思慮和對話，用生涯的說話寫詩，用詩歌的情懷生涯，在她身上，詩歌和生涯簡直是疊合的。這是一種詩歌不雅、也是一種生涯不雅的表現，在這種狀況中詩人的寫作是舒服的、快活的，生涯是幸福的、知足的，心靈是協調的、津潤的。還有什么比這些更主要呢？初讀她的詩作，有點像看一壺“包養管道凈水”，清亮、通明，似乎看不到什么；繼讀她的詩作，有點像看一泓小溪，清亮通明的上面招搖著一些“水草”，靜臥著一些“卵石”；再讀她的詩作，有點像看一條江河，清亮通明的只是說話的浪花，回旋的則是深長的意味和神韻。這是一種尋求，也是一種境界。
在抒寫日常生涯的同時，把寫作的目光和安身點放包養網低，這是桃花源詩群詩人們生態化抒寫習用的戰略。放低自我，減少自我包養網單次，溫良忍讓，是對別人的友善和尊敬，對事物紀律的懂得和遵守，對年夜天然的凝聽和敬畏，是一種保存聰明；是為了從年夜地、土壤、一切通俗的事物和底層人物的身上取得一種啟發，吸取一種氣力；同時也是為了追求一種生涯的適當地位，一種心坎的協調感、知足感和愉悅感。馮文正的《農人工兄弟》《遠往的補碗人》《我自豪的橘子》，龔道國的《在高潮處閑居》《親愛的年夜地》以及組詩《內陸，我看見你》，鄧朝暉的《低語》《野菊花》《紅塵之外》，談雅麗的《船娘》《北小河》《方圓百里》，熊剛的系列詩歌《展路工》《架線工》《泥水匠》，等等諸多作品，在平常和樸實中提取詩意，從僻野之地和生涯底層發明純潔與高尚，或文靜，或豪放，或真誠，或殘暴，或貯滿幸福和陶醉，或滿懷贊美與感恩，營建了一種和樂、靜美的氣氛，刻畫了一方人與天然、人與人詩心相通、詩意共處的生態家園。
三
審閱和反思是桃花源詩群生態化抒寫的又一維度。對天然萬物和人類本身的審閱和反思是構建生態文明社會的一種內涵批評動包養力。只要審閱和反思，才幹發明人類在走向文明的經過歷程中支出了如何的價格，在包養和天然的關系上還存在哪些題目和缺乏，從而調劑我們的不雅念和進步的程序。作為詩歌，在生態化的抒寫方面既要表示并贊美協調、詩意、謙和的一面，又要具有一種思慮的深度和批評的矛頭。桃花源詩群的部門詩人在寫作中具有了這種審閱、反思和批評的勇氣。余志權的城市系列組詩，就直接審閱城市生態，包含物化生態空間、文明生態空間和人際關系生態周遭的狀況等，表示城市的擴大和搶奪，村落和農人“被城市化”的苦楚和無法，風趣和譏諷之中有一種淒涼和憤激之情。章曉虹的詩集《城市飛鳥》有相當一部門是寫城市生態的，寫城市的車輪、高樓、霓虹燈、羽觴等各種物象，意在表示城市的擁堵、昏暗和遍布的欲看圈套對天然性和人道的壓制、摧殘；這種表示是在湖泊、叢林、荷花、飛鳥等年包養網夜天然精美的意象的參照和烘托下完成的，因此隱含的“城市生態批評”和“村落生態向往”則一目了然。張惠芬歌吟綠色天然、安康天然的詩歌，分析了古代人身上的某種“病痛”和“頹喪”，寄予著對人的心靈生態的追蹤關心。陳小玲的詩歌表示本身在城市里的孤單、沒有方向、憂郁以及“無處可逃”的逆境，盼望心靈的安慰和精力的救贖。唐益紅的詩歌是關于流逝、熄滅、憂慮和救贖等主題的表達，在對時光、人生特殊是戀愛的審閱和反思中，有一種希冀買通古今、融匯萬物的氣概和懷抱，有一種決盡的姿勢和超拔的氣質，有一種嚴重感、尖利感和痛苦悲傷感。與別的一些女性詩人那種溫和溫婉的表達分歧，她是劇烈的、豪放的、熄滅的，她想用這種方法謝絕平淡、膚淺和安分守紀，盼望抵達內涵、自我和深入。正如詩作《我盼望我的衣衫是我的馬》所表達的那樣，盼望性命包含戀愛被一匹野性的“能撲滅出火焰”的馬所包裹，在自我心靈的搏斗和較勁中沖出“危機四伏的暗夜”。這種奔跑的、熄滅的感情，是一個古代詩人對本身保存的周遭的狀況沉著察看、體驗和思考的成果。
作為一個詩歌群體，桃花源詩群除了文中所說到的詩人之外，還有一批人數可不雅的詩歌作者，較為活潑的有張一兵、胡詩詞、黃道師、劉冰鑒、劉浩、彭淼、湯金泉、戴希、楊孚春、張奇漢、張曉凌、譚曉春、麻建明包養價格ptt、海兒、謝曉婷、曾憲紅、包養情婦張慶久、聶俊、肖友清等，還有張文剛、肖學周、夏子科、佘丹清等一批駁論家正在介入此中。近兩年，這個群體在《詩刊》與澳年夜利亞《酒井園》等詩歌刊物幾次所有人全體表態，在《國民文學》《詩刊》不時獲獎，在詩壇的影響正在日益擴展。盡管這般，我以為此刻桃花源詩群還沒無形成本身配合的詩歌主意和不雅念，詩人之間在藝術表達、抒懷方法和所到達的思惟深度等方面還存在較年夜的差別。今朝，就我所接觸到的詩作來看，從年夜的方面講，詩歌在若何掌握和處置俗與詩、顯與隱、散與聚、言與意、情與理等關系方面還有所完善，有時浮現出某種“生態掉衡”的狀態。就詳細的方面講，有些詩歌描述和展敘太多，因循傳統而缺少立異；有些詩歌較為純真開闊爽朗，而淡化了應有的厚實和深入；有些詩歌有興趣象有佳句，但沒有一種完全感和場域的氣味；有些詩歌善于表達心坎的感觸感染和情感，但沒有放進更多的光和“媽媽覺得你根本不用擔心，你婆婆對你好，這就夠了。媽媽最擔心的是，你婆婆會妄自菲薄地依賴她來奴役你。”長輩的身影、更多的景象和胸襟，等等，這些都是值得今后在創作中加以留意的。正如龔道國在詩歌《一棵桃樹》中所寫的：“讓一種站立向高低用力/向下往的，一腳踩進了土/扎向深處，保持著隱藏和發掘”，啟發我們詩人在創作中“高低用力”，向下，深刻生涯，切近土壤，親近天然；向上，加大力度涵養，熏陶性格，練習詩藝。唯其“高低用力”，桃花源詩群才會像春天斑斕多姿的“桃花”一樣，繁花似錦，活力勃勃，美不堪收。
（原載《文藝報》2011年8月22日）
注釋：
①田皓：《20世紀80年月以來中國生態詩歌成長論》，《湘潭年夜學學報》（哲學社會迷信版）2007年第2期。
②赫舍爾：《人是誰》，貴州國民出書社 1994年版，第 18 頁。
③張文剛：《從“抒懷”到“書寫”》，見楊亞杰詩集《三只眼的歌》，遠方出書社2003年版。
標籤: [db:标签]