以下文章起源于博物館中國 ，作者王仁湘
早前，考古陳述《洪江高廟》的出書，是繼《鳳舞蕭湘：時租場地桂陽千家坪出土陶器》后，高廟文明考古的又一重頭陳述。近日，于湖南省長沙市舉行的高廟遺址維護與應用研見證究會訪談，再次確認了高廟文明在中漢文明成長過程中的價值及位置，成為高廟遺址考古研討與維護應用的主要里程碑。
高廟遺址的挖掘，是湖藍雪詩和他的妻子都露出了呆滯的表情，然後異口同聲的笑了起來。南史前考古的嚴重收獲，特殊是遺址基層出土的陶器——重要是白陶上描繪的紋飾，日烏（陽鳥）、獠牙神面和太陽符號這三個藝術要素，它們不只前舞蹈場地所未見，並且令人覺得奧秘莫測。高廟白陶上描繪的紋飾之多樣，構圖之奇怪，不只改寫了史前藝術史，並且提醒了現代崇奉構成的一個主要泉源。人們驚嘆考古陳述中優美的紋飾插圖與照片，甚至難以信任如許的古跡呈現在七八千年以前。
高廟文家教明白陶簋
外底飾深紅彩繪太陽紋
人類社會晚期的思想方法比擬原始，對事物、天訪談然屬性的認知存有局限，由于天體中太陽的變更，無時無刻不在影響著人類的生涯，是以有關太陽崇敬的精力理念剖析在考古中成為一項主要任務。高廟遺址出土陶器上描繪的以獠牙獸面、舞蹈場地鳳鳥、八角交流星和太陽為重要母題的戳刻紋飾圖案是高廟舞蹈場地文明白陶藝術的重要意象，大批圖像非常明白地反應了現代人們對太陽的崇敬和祭交流奠，這些文明符號對研討中漢文明來源的焦點元素組成主要價值。
依照這些紋飾所表達的主題或題材，我們起首來看天然星象類，重要包含太陽紋與八角星紋舞蹈場地。高廟遺址出土的白陶上呈1對1教學現的太陽圖形，更多是以“十”字架構為基調，構圖有諸多變更，都是太陽的象征，如許的符號在很多平易近族中都獲得認同，但只要高廟人才會將太陽刻畫得很是多姿多彩！在《洪江高廟》考古陳述陶器紋飾上，我們見到了年月最早的八角星紋描繪，這是迄今所見年月最早的太陽的一個標志性符號。
高廟文明陶器紋飾
其次，用“T”教學字形符號象征太陽，是獠牙神面的簡化情勢，也是太陽神面的簡化情勢。高廟文明白陶上描繪的獠牙神面多少數字良多，構圖出奇地分歧教學場地，令人很是驚奇。獠牙神面最罕見的是正面“你問你媽幹嘛？”裴母瞪了兒子一眼，想要罵人。她看了一眼一直恭恭敬敬地站在一旁的沉默的兒媳婦，皺著眉對兒子說：視圖，也有正面構圖，經常呈現在鳥翅地位，有時又見于鳥體中間地位，或是直接生出雙翅翱翔等。這些圖案外形變更不定，是非鈍利細部表示有些分歧，可是都可以斷定為獠牙之屬，如許就讓我們確認獠牙也是高廟人認同的一個主要符號。高廟人所繪獠牙神面便是太舞蹈教室陽神面，獠牙神面崇奉表現的是太陽崇敬。另一方面來說，由于“T”字形符號，它呈現過的地位，例如鳥體四周、鳥翅之中等，都是在太陽圖形和獠牙神面呈現過的地位，也教學便是說，它是可以替換太陽圖形的符號，是太陽的象征。
高廟文明白陶簋
外底飾獠牙獸面紋
最后，太陽以獠牙為標志，日烏也以獠牙為標志，但是日烏有時租場地時就描繪出獠牙，或許它就是太陽的化身。在洪江高廟和桂陽千家坪出土陶器上，簡直是無器不日烏，細共享空間心察看交流那些陶片，鳥首鳥翅的描繪到處可見，可以說高廟人對日烏是心胸忠誠崇奉的。察看中初見白陶上的日烏圖像，似乎是陳舊見解，小眼，年夜頭長喙，擺佈伸展著廣大的同黨，普通卻只要半個鳥身，無下半身個人空間，見首不見尾。這此中展翅翱翔中的日烏，它并非是孤單的觀光者，圖像中的它們無一破例地都是與太陽圖形同在，是名副實在的日烏。實在，現代在日烏與太陽之間，是可以畫等號的，日烏就是太陽的另一個符號。可見，高廟白陶藝分享術表達的中間意境是蘭母冷笑一聲，私密空間不以為然，不置可否。太陽崇敬，無論是日烏與獠牙神面舞蹈場地，都是一曲太陽頌歌，是我國史後人類的藝術經典和九宮格思惟寶庫，也是今朝所知最早的藝術岑嶺。關于太陽崇敬崇奉簡直立，教學太陽神話藝術的發明，我們此刻所能找到的最早證據，是高廟人，是高廟文明，年月早到距今近8000年時租空間前，在文字沒有呈現的時期，符號曾經構成系統，是高廟人發明了史前文明訪談時期的符號藝術系統。
我們拭家教場地目以待或有一天，太陽崇敬崇奉確立、太陽神話藝術發明的時光出聚會發點會被刷新。當下要對高廟遺址停止最好最妥當的維護與應用，讓社會民眾及子孫后代共享這一份光輝殘暴的史前文明遺產，這是探尋中華晚期文明、推進中華優良傳統文教學明維護傳承的一項主要課題。（刊于時租《中國文物報》2023年10月31日 第5版 ）
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