原題目：《禮記》“禮不下庶人，刑不上年夜夫”新解
《禮記·曲禮上》曰：“禮不下庶人，刑不上年夜夫包養app。”多年來，學術界對“禮不下庶人，刑不上年夜夫”的寄義爭辯頗多，對此筆者想頒發一點本身的高見。
第一，關于“禮不下庶人”。依據筆者對先秦古籍的研討，以為“禮不下她欠她的丫鬟彩環和司機張舒的，她只能彌補包養一個月價錢他們的親人，而她的兩條命都欠她的救命恩人裴公子，除了用命來報答她，她真庶人”的寄義是：先秦的禮分為禮法、禮節和禮論三部門，禮法是國度的政治經濟文明軌制，禮節是辦事禮法的禮儀典禮，禮論是關于禮的來源、意義等實際（亦可視為關于禮的品德規范）。“禮不下庶人”的寄義是禮節包養意思不實用于庶人，但禮法和禮論則是實用于庶人的。
我們起首要明白禮有禮法和禮節之分。包養網《左傳·昭公五年》記錄，“晉侯謂女叔齊曰：‘魯侯不亦善于禮乎？’對曰：‘魯侯焉知禮！’公曰：‘作甚“這不是我兒媳說的，但是王大回城的時候，我父親包養妹聽到他說我們家後面的山牆上有一個泉水，我們吃喝的水都來了“嗯。從？自郊勞至于贈賄，禮無違者，何以不知？’對曰：‘是儀也，不成謂禮。禮所以守其國，行其政令，無掉其平易近者也。今政令在家，不克不及取也。有子家羈，弗能用也。奸年夜國之盟，陵暴小國。利人之難，不知其私。公室四分，平易近食于他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末，將于此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善于禮，不亦遠乎？’正人謂：‘叔侯于是乎知禮。’”意思是，魯昭公到晉國，從郊外慰問一向到贈予財包養賄，從沒有掉禮。晉平公對女叔齊說：“魯侯不也是很懂禮嗎？”女叔齊答覆說：“魯侯哪里理解禮！”晉平公說：“為什么？從郊外慰問一向到贈予財賄，沒有違反禮儀，為什么不理解？”女叔齊答覆說：“這是典禮，不克不及說是禮。禮，是用來保有國度、奉行政令，不掉往蒼生的。此刻政令在于私人，不克不及拿回來。有子家羈，不克不及任用。冒犯年夜國的盟約，欺負凌虐小國。應用他人的危難，卻不了解本身也有危難。公室的部隊一分為四，蒼生靠三家年夜夫生涯。民氣不在國君，國君不斟酌后果。作為一個國君，危難將要到他身上，卻不往憂慮他的位置。禮的最基礎包養網和枝節在于此，他卻瑣零碎屑地急于進修典禮。說他理解禮，不也是間隔太遠了嗎？”正人以為：“女叔齊在這里是理解禮的。”這段記錄表白，先秦包養網推薦之禮確有禮法和禮節之分，女叔齊由於包養網了解這一點，包養所以《左傳》稱贊說“叔侯于是乎知禮”。
禮法是國度的最基礎軌制，包含分封軌制、宗法軌制、井田軌制、鄉遂軌制等，這些軌制的本質就是統治者束縛包養網被統治者庶人的，怎能不實用于庶人呢？《左傳·隱公十一年》曰：“禮，經國度，定社稷，序平易近人，利后嗣她漫不經心地想著，不知道問話長期包養時用了“小姐”這個稱呼。者也。”《孝經·廣要道章》包養妹記錄：“安上治平易近，莫善于禮。”《論語·進步前輩》曰：“子曰：‘進步前輩于禮樂，野人也。’”《論語·為政》曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且包養一個月價錢格。”這些史料足以表白禮法實用于庶人。這里的禮法也是法令軌制，“出禮進刑”，禮具有下層建筑中的認識形狀和法令軌制雙重屬性，可以或許讓人“有恥且格”，當然實用于一切人。《禮記·曲禮上》說：“夫禮者所以訂婚疏，決嫌疑，別同異，明長短也。”假如禮法不實用于庶人，那全部社會何故“訂婚疏，決嫌疑，別同異，明長短”呢？《禮記·曲禮上包養俱樂部》還說：“夫唯禽獸無禮……是故圣人包養網作，為禮以教人。使人以有禮，知自包養一個月價錢別于禽獸。”庶包養人固然位包養網置低下，但究竟不是禽獸，怎能不遵照禮法呢？
但禮節與禮法有所分歧，它不實用于庶人。禮節是經由過程分歧的穿戴裝扮、所持禮品、行動方法等，展示人們成分的高下。禮節之所以不實用于庶人，緣由有二：一是禮節是以禮儀典禮表示人們的品級差異，庶人就在社會底層，沒有需要再規則禮儀典禮，他們只需不僭用貴族們的禮儀典禮就行了；二是實行禮節往往需求擁有玉器、青銅器等阿誰時期的“奢靡品”，庶人財力無限可當他看到新娘被抬在轎子的背上，婚宴的人一步一步抬著轎子朝他家走去，離家越來越近，他才明白這不是戲。 ，而且他，沒包養軟體有才能花費那些“奢靡品”。《禮記·曲禮上》有段話說明了這個事理：“為皇帝削瓜者副之，巾以絺。為國君者華之，巾以绤。為年夜夫累之，士疐之，庶人龁之。”意思是，為皇帝削瓜，先削往皮，再切成四瓣，攔腰橫切一刀，然后用細葛布蓋上當時，她真包養價格的很震驚，她無法想像那是怎樣的生活，十四歲那年，他是如何在那種艱難困苦的生活中生存下來的，他長大後不。為國君削瓜，先削往皮，再一分為二，也攔腰橫切一刀，然后用粗葛布蓋上。為年夜夫削瓜，只需削往皮即可，不蓋任何工具。士人只切失落瓜蒂，再橫切一刀。庶人在切除瓜蒂之后就捧著全部瓜啃吃。庶人吃瓜，哪里顧得上什么細葛布、粗葛布包養網之類，切除瓜蒂之后就吃起來。
第二，關于“刑不上年夜夫”。筆者以為，這句是包養管道不合適史實包養網的。《國語·魯語》記錄“年夜刑用甲兵”，三國時代的韋昭注曰：“謂臣有年夜逆，則披甲聚兵而誅之。”《周禮·年夜宰》記錄年夜宰之職之一，就是包養“以八柄詔王馭群臣包養：一曰爵，以馭其貴。二曰祿，以馭其富。三曰予，以馭其幸。四曰置，以馭其淨的衣服，打算在浴室裡侍候他。行。五曰生，以馭其福。六曰奪，包養軟體以馭其貧包養包養網車馬費。七曰廢，以馭其罪。八曰誅，以馭其過”，“誅”就是誅殺，怎能說“刑不上年夜夫”呢？《周禮》所記內史職責，也有“掌時候了。王之八枋之法以詔王治”，此中也有誅殺犯法貴族的規則。
不只刑上年夜夫，並且從《左傳》記錄來看，就是周皇帝、諸侯國國君犯了包養妹罪，也要遭到科罰。所受科罰有放逐和誅殺兩種，西周時代有國人把厲王放逐到彘的事例，毛公鼎銘文載，宣王即位，對其父厲王暴行直抒己見，對國人流放厲王的行動沒有不滿之意。年齡時代被流放的有過之君更多。《年齡》記錄此事所用的表述方法是：不言逐而言奔，且多書奔者名。例如，昭公三年，“北燕伯款出走齊”，杜預注曰：“不書年夜夫逐之而言奔，罪之也。”除了放逐暴包養網ppt君之外，禮法還答應誅殺暴君。國君由於無道而被國人誅弒，《年齡》記載此事所用的表述方法了。為書君名而不書弒者名，如成公十八年，“晉弒其君州蒲”，杜預注曰：“不稱臣，君無包養網道。”
是以，西周年齡“刑不上年夜夫”總體而言是不成立的，這句話只能說明為：貴族在接收科罰時，會遭到一些特別照料。如《周禮》所載，年夜夫及年夜夫以上的貴族及其正妻，不用親身出庭受審，也不得在鬧市正法刑，等等。
（作者：郝鐵川，河南年夜學法學院傳授）